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深虑论

 

深虑论原文

  虑天下者,常图其所难而忽其所易,备其所可畏而遗其所不疑。
然而,祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。
岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。

当秦之世,而灭诸侯,一天下。
而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳,变封建而为郡县。
方以为兵革不可复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。
汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变,而七国萌篡弑之谋。
武、宣以后,稍削析之而分其势,以为无事矣,而王莽卒移汉祚。
光武之惩哀、平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备。
而其亡也,盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣。
虑切于此而祸兴于彼,终至乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。

良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼。
岂工于活人,而拙于谋子也哉?乃工于谋人,而拙于谋天也。
古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之。
此虑之远者也。
夫苟不能自结于天,而欲以区区之智笼络当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者,而岂天道哉!

深虑论拼音版

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dāng qín zhī shì ,ér miè zhū hóu ,yī tiān xià 。ér qí xīn yǐ wéi zhōu zhī wáng zài hū zhū hóu zhī qiáng ěr ,biàn fēng jiàn ér wéi jun4 xiàn 。fāng yǐ wéi bīng gé bú kě fù yòng ,tiān zǐ zhī wèi kě yǐ shì shǒu ,ér bú zhī hàn dì qǐ lǒng mǔ zhī zhōng ,ér zú wáng qín zhī shè jì 。hàn chéng qín zhī gū lì ,yú shì dà jiàn shù niè ér wéi zhū hóu ,yǐ wéi tóng xìng zhī qīn ,kě yǐ xiàng jì ér wú biàn ,ér qī guó méng cuàn shì zhī móu 。wǔ 、xuān yǐ hòu ,shāo xuē xī zhī ér fèn qí shì ,yǐ wéi wú shì yǐ ,ér wáng mǎng zú yí hàn zuò 。guāng wǔ zhī chéng āi 、píng ,wèi zhī chéng hàn ,jìn zhī chéng wèi ,gè chéng qí suǒ yóu wáng ér wéi zhī bèi 。ér qí wáng yě ,gài chū yú suǒ bèi zhī wài 。táng tài zōng wén wǔ shì zhī shā qí zǐ sūn ,qiú rén yú yí sì zhī jì ér chú zhī ,ér wǔ shì rì shì qí zuǒ yòu ér bú wù 。sòng tài zǔ jiàn wǔ dài fāng zhèn zhī zú yǐ zhì qí jun1 ,jìn shì qí bīng quán ,shǐ lì ruò ér yì zhì ,ér bú zhī zǐ sūn zú kùn yú dí guó 。cǐ qí rén jiē yǒu chū rén zhī zhì 、gài shì zhī cái ,qí yú zhì luàn cún wáng zhī jǐ ,sī zhī xiáng ér bèi zhī shěn yǐ 。lǜ qiē yú cǐ ér huò xìng yú bǐ ,zhōng zhì luàn wáng zhě ,hé zāi ?gài zhì kě yǐ móu rén ,ér bú kě yǐ móu tiān 。
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深虑论翻译

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深虑论赏析

  这是一篇史论。作者列举历代兴亡的史实,指出历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题,但却将原因归结为非人智能所虑及的天意。论证“祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事”,目的在于给明代统治者提供历史教训,使之“深虑”长治久安的道理,并采取相应的办法。

  本文系针对明初的政治形势而提出的治国方略。明代建国后,明太祖朱元璋为了巩固和加强统治,曾采取了一系列改革措施,从而在发展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就。但是,在“盛世”之下决不能掉以轻心,要注意潜在的危机。作者就历代兴衰的史实,提出了有关长治久安的积极性的建议。

  文章的开始先从“祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事”谈起,并把这种现象和天道挂上了钩,这是作者立论的核心。在作为全文重点的第二段中,作者列举了大量史实,从秦始皇一直谈到了宋太祖,其用意也是为了证明上述观点的正确性。应该说,这些翔实的历史经验是可信的,是有强烈的说服力的。而具有讽刺意味的是,就在作者写作本文后不久,明朝就发生了“乱”。明太祖死后,其孙建文帝即位,由于和某些亲王产生了矛盾,终于导致了“靖难之变”,方孝孺本人也死在这次动乱之中。从这一点来看,作者还是有一定的预见性的。第三段是全文的总结,作者再一次点明全文的主旨。在语言的运用上,作者尽量发挥了他那犀利而坚定的文风,做到了既能说理透彻,又能通俗易晓,这在他评论前代帝王时可以充分看出。

  由于思想上的局限性,作者对“天道”的理解还带有一定的宿命论的色彩。“不可以谋天”的提法实际上就是“谋事在人,成事在天”、“尽人事以听天命”的消极态度。

作者介绍

方孝孺(1357-1402年),浙江宁海人,明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家,字希直,一字希古,号逊志,曾以“逊志”名其书斋,蜀献王替他改为“正学”,因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。在“靖难之役”期间,拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书,刚直不阿,孤忠赴难,不屈而亡。

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